荀子（约公元前 313 年 - 公元前 238 年），名况，字卿，时人尊称为荀卿，又称孙卿，战国末期赵国人，在齐国稷下学宫学习和讲学，曾三次担任稷下学宫的祭酒。

    荀子曾两度出任楚国兰陵令，年老辞官后蛰居兰陵着书立说，在兰陵收徒授业，培养了韩非、李斯、浮丘伯等众多弟子。

    荀子于公元前 238 年左右在兰陵去世后葬于此地 。

    荀子墓位于琅琊市兰陵县兰陵镇东南 1.5 公里处 。原墓东西长 10 米，南北宽 8 米，东西两端高 7 米，中间高 3 米 ，上面遍布刺槐，为黄土堆积的坟丘 。

    清道光二十一年（1841 年），增广生几位员生首倡众人共同捐立 “补建荀子墓碑” 。光绪三十年（1904 年），山东巡抚周馥立 “楚兰陵令荀卿之墓” 碑 。

    荀子墓的前方是荀子祠，祠内中间供奉荀子像 ，还供奉韩非、李斯等人的牌位。

    初临荀子墓，那一方静谧的冢丘在岁月的洗礼下略显沧桑，却依旧散发着庄严肃穆的气息。四周的翠柏苍松，宛如忠诚的卫士，默默守护着这位伟大先哲的安息之所。

    夏先衍缓缓踱步，脚下的每一寸土地似乎都在诉说着往昔的故事，那是荀子讲学授徒、传播思想的时代回响。

    荀子以其深邃的智慧和渊博的学识，在这方土地上启迪蒙昧，他所倡导的性恶论，并非对人性的悲观论断，而是一种对人性的深刻洞察与警醒，提醒世人需以礼义法度来约束和规范自身。

    荀子在这里走完了他的一生，也是在这里完成了他思想体系的整合与升华，并且得到了传承。

    也见证了这一切的起始与流变，荀子的思想传承在韩非与李斯身上呈现出多元的走向。

    荀子出生于邯郸，夏先衍在邯郸之行中感受到了，邯郸人对于荀子的纪念。今天邯郸市滏河北大街有一个街边小公园，名叫荀子公园，立有荀子的一尊塑像。

    邯郸市邯山区北张庄镇民生路有一所荀子中学，里面也有一座荀子塑像，立在进校门的操场处，背后一面墙，刻着荀子的《劝学》。

    荀子十五岁到壮年时期，主要在齐国稷下学宫学习和讲学，曾三次担任稷下学宫的祭酒。夏先衍在稷下学宫遗址灵源之地感受到了关于荀子的记忆，以及文化传承。

    荀子中年游历秦国，到秦国进行政治考察，打破 “儒者不入秦” 的惯例。而夏先衍最开始的关于灵源的调查就是从秦地开始的。

    夏先衍这一路也算是串联起了荀子一生的四个阶段。

    《人文经》之中，也随之记载了关于儒家这位先贤荀子的一生，最后在兰陵缓缓落下了他思想的最后一笔。

    夏先衍依依惜别兰陵，这片承载了荀子生命的余晖与思想，被历史厚爱的土地。

    随后一行人来到孟子故里邹城。

    孟庙始建于北宋景佑四年（公元 1037 年），最初建于邹县城东北四基山西南麓孟子陵墓之前，因瞻仰祭祀不便，历经多次迁建和重修，于北宋宣和三年（公元 1121 年）复建至现址。

    孟府始建于北宋景佑年间，具体位置和建庙确切年代已不可考，推测可能在宋景和四年（公元 1122 年）随孟庙一同迁建。

    棂星门是正南门，象征尊圣如天。亚圣殿是主体建筑，供奉孟子塑像，高 17 米，进深 20.48 米，横宽 27.7 米，为绿色琉璃瓦覆顶、重檐歇山式宫殿型建筑。

    大门悬挂 “亚圣府” 匾额，二门又称礼门，上有 “礼门义路” 匾额。大堂是主要建筑，用于官方活动和家庭仪式。

    存有历代碑刻 270 余块，还存放着 100 多块汉画像石、汉代石人、石兽和元代的盘龙浮雕石柱等 。

    府内保存有大量明清时期的文物和古籍，如圣旨、牌匾、书画等，展示了孟氏家族的荣耀和文化传承 。

    孟庙和孟府是孟子思想的重要载体，对研究孟子思想以及儒家文化的发展演变具有重要价值 。

    夏先衍踏入这片由孟子文化所滋养孕育的灵源圣地，仿若踏入了一条流淌着千年智慧的思想长河。

    四周的一草一木、一砖一瓦，似乎都在低声诉说着孟子的伟大哲思，这里的每一寸空间，皆被孟子的思想深度渗透，成为其精神与理念的鲜活载体。

    微风轻拂，夏先衍仿佛听到孟子 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的激昂话语在空气中回荡。

    那是一种对人格操守的极致坚守，在这片土地上，这种坚守具象化为一种无形却强大的气场，环绕着每一个到访者，砥砺着人们的内心，使其在物欲横流的尘世中，依然能够坚守本心，不为外界的诱惑与压力所动摇。

    踱步其间，夏先衍又似看到孟子 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的仁爱之光在大地上蔓延。

    此地的人们，受孟子思想的熏陶，邻里之间互帮互助，尊老爱幼蔚然成风。每一个善意的微笑、每一次援手的相助，都是孟子仁爱思想的生动演绎，它们如同点点繁星，汇聚成一片璀璨的道德星空，让这片灵源之地充满了浓浓的温情与人性的光辉。

    而 “生于忧患，死于安乐” 的警示之音，也在这片土地的每一个角落隐隐作响。它激励着人们时刻保持警醒，不断奋发图强，在安逸中不忘思索危机，在困境中更能砥砺前行。

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    这片灵源之地，以其独特的魅力，将孟子的思想完美地承载与呈现。它不仅是一处地理意义上的所在，更是一座连接古今、传递智慧与道德的精神桥梁，让后人如夏先衍一般，能够真切地触摸到孟子思想的深邃脉络，汲取其中的精神养分，在人生的道路上，以孟子的思想为指引，书写属于自己的精彩篇章。

    感受着《人文经》不断汲取着灵源之中孟子的思想，夏先衍心神进入识海。

    他此时感受到了《人文经》字面意义上的浩瀚，只觉得此时的《人文经》才是本体。

    《人文经》内化作浩渺无垠的世界，沉浸其中只觉一股仿若能冲破九霄、席卷八荒的磅礴气势汹涌奔腾而来，如滔滔江河奔腾不息，又如烈烈长风呼啸而过，直撞入他的灵魂深处。

    每一页经文的翻动，每一个字符的闪烁，似乎都在释放着无尽的力量，那力量雄浑厚重，带着岁月沉淀的智慧与威严，令他的身心皆为之震颤。

    这股强大的气势既是锻炼，也是洗礼。夏先衍感受到了心神的成长。

    他敏锐地察觉到，修行之路自此将开启全新的篇章，修心与修道。

    修心，意味着要深入灵魂的幽深处，去洞察自我的欲望、恐惧与执念，以无畏的勇气和坚定的信念去涤荡心灵的尘埃，使内心如明镜高悬，映照出世间万物的本真。

    修道，则是要在这广袤的天地间，追寻宇宙的本源奥秘，顺应自然的规律，与天地之气相融合，以自身的修行之力去契合那至高无上的大道，如同星辰融入浩瀚星河，在永恒的秩序中找到自己的大道之路。

    从这些伟大的思想宝藏中所领悟出的修行之道，是华夏人内心深处的精神宝库，是华夏先贤馈赠给子孙后代最为厚重、最为珍贵的礼物。

    儒家倡导的 “修身、齐家、治国、平天下”，为修行者指引出一条由内而外、循序渐进的成长路径。

    道家 “道法自然”“无为而治” 的理念，则引领修行者探寻人与自然的和谐共生之道。

    墨家 “兼爱”“非攻” 的思想，启发修行者心怀天下苍生，摒弃争斗与暴力，以平等、博爱的胸怀去关爱每一个生命个体。

    法家的思想则注重于规则与秩序的建立，为修行者提供了一种严谨务实、以法治世的智慧，教导修行者认识到规则与秩序在社会运行中的重要性。

    夏先衍也明白了这些《人文经》中单独为这些先贤哲人单开一卷的用意。

    从孟庙灵源之地出来，夏先衍的思绪还在孟子的思想世界中徘徊。微风轻轻拂过，他的脑海中忽然闪过一个念头，荀子与孟子的纪念之地仅仅相隔约 200 里。这一发现让他不禁感叹，难道这仅仅是历史不经意间留下的巧合吗？

    想来这是历史留给后来者的见证，道不辩不明，孟子与荀子思想通过不断的碰撞，一直照耀这个世界。

    孟言性善启仁心之端，荀主性恶明礼义之化，圣学双峰并峙立，千秋道脉各流辉。

    昔孟轲者，倡性善之说，以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，此四端者，若善之萌芽，扩而充之，则可成圣贤之德，养浩然之气，行仁政而王天下，其旨在劝人内省诸己，发乎本心以成善道，故其论多及于义理之性，欲使民明于善性之贵，率性而循礼义。

    荀况则主性恶之论，以人性本恶，生而有好利、疾恶、耳目之欲，若无礼义之约束，必致纷争乱离。故力主劝学以化性起伪，明礼义以矫饰人性，制法度以绳墨群伦，使天下之人皆遵礼义法度，由是而致治世。其学侧重于外铄之教，欲借礼义之化育，使恶者变善，愚者成贤。

    孟荀二子，虽性论殊途，然皆志于斯道，欲解民于倒悬，致天下于大同。